Musique et franc-maçonnerie : Ce qui n'est pas dit

Ce volume, dû au franc-maçon strasbourgeois F. H. Ziegenhagen (1753-1806), est révélateur d’une volonté de synthèse entre réforme sociale et arts. En effet, à un ambitieux traité de plus de six cents pages proposant la réalisation d’une communauté agricole qui préfigure l’utopisme de la première moitié du 19^e siècle, l’auteur a tenu à ajouter, pour concrétiser ses propos philanthropiques, une suite de remarquables gravures sur cuivre commandées à Daniel Chodowiecki (1726-1801), franc-maçon lui aussi. Enfin, c’est le nom d’un troisième franc-maçon qui est cité sur la page de titre : celui de Mozart, auteur d’une cantate maçonnique, composée à la demande de son ami lors de son séjour strasbourgeois de 1791, et qui voit ici sa publication originale.

Mozart a très tôt été en contact avec la franc-maçonnerie, mais c’est au cours de son voyage à Paris de 1778 que se tissent de nombreux et durables liens d’amitié avec des francs-maçons. Que ce soit à Mannheim, à Munich, à Paris ou à Strasbourg, ces rencontres semblent avoir été décisives pour son engagement ultérieur parmi les francs-maçons des Lumières. C’est notamment à Mannheim qu’il fait la connaissance d’Otto von Gemmingen, qui sera plus tard à Vienne le maître de sa loge et qui l’initiera.
Le 14 décembre 1784, au faîte de sa gloire, c’est un Mozart âgé de vingt-huit ans qui est initié à Vienne dans la loge rationaliste Zur Wohltätigkeit (À la Bienfaisance), qu’il a choisie en connaissance de cause.
Passionné dès son plus jeune âge par les jeux sur les chiffres et sur les lettres, Mozart absorbe littéralement la symbolique maçonnique dès qu’elle lui est connue. Il développe alors tout un corpus de symboles musicaux : jeux de tierces, notes enchaînées, rythmes de batterie, dissonances se résolvant en accords parfaits, tonalités, choix d’instruments, voire choix de notes – autant d’éléments qui semblent être associés dans sa création à des valeurs ou à des sentiments en lien avec la franc-maçonnerie. Ils s’insèrent harmonieusement et de façon significative dans ses compositions et ouvrent ainsi la porte à des analyses immenses par leur nombre et leur richesse.
Malgré les multiples remous qui agitèrent la franc-maçonnerie viennoise entre 1785 et 1792, Mozart restera fidèle et actif dans sa loge, s’y investissant ardemment jusqu’à ses derniers jours.
Nombre d’œuvres directement composées pour accompagner les travaux de la loge ou des événements particuliers voient le jour : Chant des compagnons K. 468, cantate Die Maurerfreude K. 471, Musique funèbre maçonnique K. 477, Chant pour l’ouverture des travaux K. 483, Chant pour la clôture des travaux K. 484, cantate Die ihr des unermesslichen Weltalls K. 619, cantate Laut verkünde unsre Freude K. 623. Mais c’est surtout l’imprégnation de philosophie ou de fraternité maçonniques dans les chefs-d’œuvre de la maturité qui révèlent l’adhésion du compositeur aux valeurs de l’ordre et à celles des Lumières.
On peut citer à ce titre la plupart des grands chefs-d’œuvre composés à partir de 1785 dans lesquels s’expriment les sentiments fraternels de Mozart ou l’évocation de la démarche initiatique notamment dans ses rapports à la mort.
Ce sont par exemple les concertos pour piano en ré mineur K. 466 et en mi bémol majeur K. 488, les quatuors dédiés à Haydn (en particulier le quatuor K. 465), le trio Les Quilles K. 498, le quintette K. 581 et le concerto pour clarinette K. 622, mais aussi Le Nozze di Figaro K. 492 et bien sûr La Clemenza di Tito K. 621 et Die Zauberflöte K. 620.
Alors que la Révolution est en marche en France, les derniers mois du compositeur sont jalonnés par une intense activité maçonnique. Ainsi, sur les neuf œuvres composées entre juin et décembre 1791, huit sont directement d’inspiration maçonnique et expriment dans un dernier élan créateur la foi de Mozart dans « l’avènement d’une humanité meilleure et plus éclairée ».

C’est en 1816 que la Flûte enchantée de Mozart a été donnée, pour la première fois, avec les décors de Karl Friedrich Schinkel. Ce décor figure dans l’acte II (scène XXVIII).

Ce décor de Karl Friedrich Schinkel pour l’acte II (sc. VII) de la Flûte enchantée de Mozart vient à merveille illustrer les propos de Nerval extraits de son Voyage en Orient.
Nerval ne pouvait manquer d’être inspiré par l’Orient, terre de fantasmes du voyageur européen, de l’écrivain romantique relatant son voyage. Prolongeant un séjour réel en Égypte accompli en 1843, par un récit teinté de fiction, sa visite à la Grande Pyramide le conduit dans un monde onirique qu’évoque un soliloque : « Qu’il serait beau […] d’exécuter et de représenter ici la Flûte enchantée de Mozart ! […] Imaginez-vous la voix tonnante de Zarastro résonnant du fond de la salle des pharaons, ou la reine de la Nuit apparaissant sur le seuil de la chambre dite de la reine et lançant à la voûte sombre ses trilles éblouissants. Figurez‑vous les sons de la flûte magique à travers ces longs corridors, et les grimaces et l’effroi de Papayeno, forcé, sur les pas de l’initié son maître, d’affronter le triple Anubis, puis la forêt incendiée, puis ce sombre canal agité par des roues de fer, puis encore cette échelle étrange dont chaque marche se détache à mesure qu’on monte et fait retentir l’eau d’un clapotement sinistre… » (Extrait du Voyage…)
Une grande partie de l’information de Nerval sur l’initiation égyptienne et ses mystères est tirée du Séthos de l’abbé Terrasson, dont la publication remonte à plus d’un siècle, relayée par un article d’Edmond Leclerc, paru en 1835. À cette source s’ajoutent les nombreuses lectures de recueils maçonniques qui stimulèrent l’imagination de Nerval.

Jacques-Christophe Naudot (vers 1690-1762), l’un des plus célèbres flûtistes de son temps, fut l’un des fondateurs (le 18 décembre 1736) de la loge Coustos-Villeroy. À ce titre, comme tous les musiciens de cette loge, il fut très actif au Concert spirituel – fondé en 1725, et première Société de concerts en France – où le rôle des musiciens maçons a été considérable.
En 1737 paraissaient les Chansons notées de la très vénérable Confrérie des Maçons libres, précédées de quelques pièces de poésie convenables au sujet et d’une Marche, le tout recueilli et mis en ordre par Fre Naudot, le premier livre imprimé maçonnique français. La page de titre également ornée de volutes et motifs de l’édition de 1744 portera une mention particulière ajoutée à ce titre : « Dédiées au très repectable grand maître des loges de France Monseigneur le comte de Clermont prince du sang ».

Plaquette de musique éditée et vendue aux loges par la loge L’Harmonie universelle de Castres pour financer la création de la crèche Saint-Jean.
Les francs-maçons ont hésité sur la façon d’exprimer leurs intentions sociales : « bienfaisance » ? « charité » ? Avec l’idée de mutualité, c’est la « philanthropie » qui s’impose au milieu du 19^e siècle : « La franc-maçonnerie, institution essentiellement philanthropique… »
À Castres (Tarn), à la veille de la II^e République, dans la loge L’Harmonie universelle, le frère Jules Barbaza (oncle maternel de Jean Jaurès) propose à l’atelier de s’occuper d’une question pratique : le problème de la viande animale à bon marché pour la classe ouvrière. Le frère orateur lance un projet de boulangerie sociétaire destiné à faire réaliser à l’ouvrier d’importantes économies sur le pain, élément indispensable de son alimentation. Mais, entre juillet 1847 et la dernière tenue, en novembre 1851, le grand chantier qui mobilise et fait la fierté de la loge, c’est l’établissement d’une crèche dans la ville de Castres. La crèche Saint‑Jean est une œuvre philanthropique tenue par des dames patronnesses et administrée en direct par la loge. Tous les frères, y compris les nouveaux initiés, sont souscripteurs, chacun selon ses moyens. Le vénérable Vincent Piéglowski propose « d’envoyer nos chansons maçonniques à toutes les loges de France moyennant un prix fixe et au bénéfice de la crèche que nous avons fondée ». Les frères, « considérant les services importants rendus à la population ouvrière par la crèche St-Jean qui a été fondée par la L..., considérant la nécessité de développer cette utile institution, d’augmenter notamment le nombre des berceaux devenu insignifiant et de pourvoir d’une manière durable au maintien de l’œuvre, décident d’éditer en album les chants Maç... du F... Édouard Bruguière, qui ont été vivement goûtés de tous les membres de l’atelier, notamment aux fêtes de l’ordre dont ils ont rehaussé le charme et la solennité ». À chaque tenue, des nouvelles de la crèche sont données par l’orateur, qui assure que « le côté matériel de l’institution charitable est des plus satisfaisant tant sur le rapport du personnel que sous le rapport des soins et de la propreté donnée aux enfants » ; il cite un article paru dans l’Étoile de Normandie, alors que le Journal de la Saône-et-Loire relate l’expérience menée par la loge de Macon.
En novembre 1851, après avoir donné le détail de la situation prospère de « notre » crèche relativement au nombre d’enfants qui la fréquentent, le vénérable Jean Nauzières fait part de la pénurie de linge qui s’y fait sentir et annonce en même temps que, pour remédier à ce fâcheux état, les frères ont eu l’idée de créer une lingerie spéciale avec le produit d’un concert donné dans le local même de la loge. Mais le 9 décembre de cette même année, au lendemain du coup d’État, la loge est fermée autoritairement.
Aujourd’hui, dans le Dictionnaire de la franc-maçonnerie (Ligou 2006), l’entrée « Philanthropie » renvoie à « solidarité », et le Grand Orient s’est doté d’une fondation reconnue d’utilité publique en 1987 qui a pu intervenir pour aider la crèche Baby Loup (en 2014, à Conflans-Saint-Honorine), emblématique du combat pour la laïcité.